A los ojos de Platón, la crisis de los valores ético-políticos de su época y la de las creencias de los hombres
acerca del mundo y de sí mismos eran dos caras de la misma moneda: intuía que el desor den, la inconstancia, el
azar y la incertidumbre que los filósofos ha bían descubierto en el universo eran, de alguna manera, los mismos
que agitaban a las sociedades de su tiempo; y Platón anhelaba el orden, la ley, la repetición, la certeza, en la sociedad
lo mis mo que en el pensamiento.
Las proposiciones matemáticas gozaban, para Platón, de una certe za indubitable; los objetos de que trataban
(núme ros, líneas, cír culos...) eran, en fin de cuentas, los únicos objetos conocidos que se comportaban dócilmente
tal como mandaba la diosa de Par mé nides: eran lo que eran y no podían no serlo, eterna e invariablemente. Era
ra zonable pensar, sin embargo, que ese privilegio lo com praban al precio de no ser de este mundo, de no ser,
como hoy di ríamos, reales.
El atrevimiento de Platón fue postular que esos entes ideales, no siendo de este mundo, tenían que ser el fundamento
que permitía en ten der el mundo: los entes ideales, las Formas, constituían la es tructura fija y estable que
subya cía a la realidad cambiante; eran los elementos del mundo que en vano habían buscado los filósofos. En fin de
cuentas, las matemáticas, que no trataban más que de puras idealidades, ofrecían el solo ejemplo de un conocimiento
firme e infalible; y la pregunta de Platón era cómo debe ser el mundo para que pueda ser conocido.
Lo indudable, para Platón, es que no puede haber conocimiento alguno si todas las cosas fluyen y cambian y nada
permanece, co mo creen los supuestos seguidores de Heraclito. De ser así, nada sería lo que es; nada podría ser conocido,
ni de nada podría decirse que es esto o lo otro, ya que, mientras hablamos, ya se habría trocado en otra
cosa. Para que haya conocimiento, y lo que es más, para que haya algo que conocer, es preciso que haya unas
Formas o esencias eternas e inmutables: lo Bello y lo Bueno en Sí , y una para cada una de las cosas que son las
que son.