La memoria se proyecta específicamente sobre la conmemoración ritual de los difuntos; procesiones funerarias, aniversarios, celebración litúrgica, etc. Atañe a los difuntos tanto ordinarios como relevantes, así como a los difuntos especiales , esto es, de los santos y santas. Pero la memoria no se limita a conmemorar a los fallecidos: los hace presentes a través de invocación nominal a los muertos (en obituarios) y de los objetos que los evocan, tanto los trasladables como los inamovibles en los edificios. Por extensión, se llegó a denominar memoria a los edificios o a los altares que contenían esos objetos dotados de un valor sacro suplementario. En el dominio secular, la memoria jugó un papel central en la fijación de la legitimidad de las leyes y las instituciones, que dependían de consuetudines precedentes.
Este libro plantea un análisis de la memoria social como el proceso que permite a la sociedad renovar y reformar su comprensión del pasado, a fin de integrarlo en su identidad del presente, estableciendo una analogía histórica en el relato del paso del tiempo. La memoria social incluye la memoria litúrgica, la historiografía, la genealogía, tradición oral y otras formas de producción y reproducción culturales. De modo más particular, se plantea retomar el concepto de memoria catedralicia, que incluye todas aquellas obras, actividades y usos de los espacios que transmiten a lo largo de los tiempos, el recuerdo de los orígenes y episodios históricos protagonizados por la institución episcopal, tanto como los obispos y dignidades capitulares, y junto a ellos, los laicos relevantes.